Що таке душа в ісламі

Авторadmin

Що таке душа в ісламі

Нафс в ісламі: поняття, визначення, негативні риси душі та способи боротьби

Тварина природа людини, що включає тілесні функції та егоїстичні бажання, відома в ісламі як нафс. Він прив’язаний до матеріального світу. Основною його мотивацією є виживання, самозбереження. Це невід’ємне прагнення залишатися в живих і відтворювати себе обумовлює їхню поведінку. Незважаючи на свою тваринну природу, людина відрізняється від тварин як більш висока істота, що володіє розумом і душею, хоча її поведінка не завжди відображає їх наявність.

  • Нафс – що це означає
  • Що таке душа
  • Типи душі
  • Нафс-аль-Аммара
  • Нафс-аль-лаввамах
  • Нафс аль-мутмаїнна
  • Вплив душі на людину
  • Вплив думок
  • Свобода вибору
  • Схильності та потреби
  • Боротьба з собою (джихад аль-нафс)
  • Кроки боротьби з самим собою

Нафс – що це означає

Цей термін має два значення. По-перше, це поняття означає сили гніву і похоті в людині. У цьому сенсі воно найчастіше зустрічається серед прихильників тасавуфа (духовного вчення і практики в ісламі), які використовують його як всеосяжне поняття для всіх злих якостей людини.

У цьому сенсі слово «нафс» означає, що це можна віднести до певної частини людського «я», і саме тієї частини, яка має бажання, апетит, деякі люди називають це его. У неї є гнів, пристрасть, похоти, бажання. Деякі люди можуть навіть назвати це плотським «я» або плотською душею. Вони не є частиною руху (духу).

Таким чином, нафс в ісламі виступає як частина нашого фізичного «я», хоча і не є частиною нашого фізичного тіла.

Другий сенс цього поняття – дух, людина як така, його Я і його особистість. Це основний підхід до того, що означає нафс в ісламі. Однак він описується по-різному відповідно до його різних станів. Це співзвучно з перекладом «нафс» – «своє я» або «душа». Хоча в цьому сенсі дане поняття використовується рідше.

Що таке душа

Існує безліч її визначень. З точки зору мусульманських вчених вірним є наступне: душа відрізняється від фізичного тіла, оскільки вона світла, духовна, жива, рушійна. Вона рухається всередині людських органів. До тих пір, поки людські органи приймають корисні речовини від душі, вона продовжує перебувати в них і сприяє їх функціонуванню. Якщо здатність приймати ці корисні речовини від душі зникає, вона залишає тіло людини і йде в загробний світ (Барзах).

Типи душі

Розглядаючи питання, що таке нафс людини у мусульман, слід зазначити, що у своєму першому значенні він не передбачає повернення до Бога, тому що він знаходився далеко від Нього: відповідно, він походить від шайтана. Однак у деяких випадках душа не досягає спокою, але все ж протистоїть пристрастям. Тоді її називають «душею, що дорікає» (аль-нафс аль-лаввама), тому що дорікає своєму власнику за його нехтування в поклонінні Богу. Також вона може відмовитися від протесту і змиритися з повним підкоренням заклику пристрастей і шайтана. У такому разі її називатимуть «душею, що спонукає до зла» (аль-нафс аль-аммара).

У Корані представлені три її типи.

Нафс-аль-Аммара

Цей тип спонукує людину до зла, наказують людині чинити гріх. Це означає, що такий тип нафса в ісламі наказує, що робити. Тому, коли у таких душ є якесь бажання, прагнення, вони просто наказують людям, домінуючи над ними. Вони володіють певною владою, люди підкоряються їм, слухають їх і слідують всім командам. Якщо людині властивий саме такий тип, вона чинить гріх добровільно, відверто.

Нафс-аль-лаввамах

Цей тип «душі дорікаючої» іноді приводить людину до гріха, але тоді він звинувачує, дорікає сам себе, він відчуває себе погано, відчуває себе винуватим. І ця провина може збільшуватися настільки, що людина залишає свої гріхи. Ознака того, що людина має таку нафсу, полягає в тому, що при скоєнні гріха людина відчуває докори сумління, жаль, почуття провини, сором, збентеження. Такі люди можуть у певний момент прагнути більше не грішити. Вони борються зі своїми нафсами. Іноді вони роблять гріх, а іноді можуть триматися подалі від нього.

Нафс аль-мутмаїнна

У визначенні «душа, що знайшла спокій» слово «мутмаїнна» має два значення.

По-перше, мутмаїнна означає, що душа закрита до всього, крім задоволення Аллаха, немає нічого іншого, що робить людину щасливою. Таким чином, людина робить тільки те, що робить її щасливою. Така душа постійно живе у зверненості до Бога, намагаючись досягти Його задоволення і демонструючи задоволення тим, що було визначено і встановлено.

По-друге, ще один сенс мутмаїнна – це досягнення спокою. Безтурботний, задоволений спокій у світі нафс. Душа вільна не тільки від гріха, але й від самого бажання гріха. У людини немає ніяких протизаконних бажань.

Вплив душі на людину

Іслам порівнює тіло людини з містом, а розум зрілої людини – з царем, що керує цим містом. Всі сили зовнішніх і внутрішніх почуттів, які він може зібрати, подібні його солдатам і його помічникам. Душа, яка спонукує до зла, тобто до похоти і гніву, подібна ворогу, який кидає виклик царю в його королівстві і прагне знищити його народ. Тіло, таким чином, стає містом-гарнізоном або морським форпостом, а душа, як і його хранитель, розміщена в нім. Якщо він бореться проти своїх ворогів, перемагає їх і змушує їх робити те, що йому подобається, він буде вихвалятися, коли він повернеться до Божої присутності.

В контексті духовного здоров’я серця нафс зазвичай набуває більш негативної кіннотації. Це душа в її необґрунтованому, безумовному, незрілому стані. За своєю природою душі можуть схилятися як до добра, так і до зла, тому особливе значення має проблема, як перемогти свій нафс за ісламом.

Якщо людина свідомо не працює, щоб дисциплінувати свою душу, вона буде схилятися до підлості, вульгарності, поганих вчинків, що негативно вплине на її дії і характер.

Найнебезпечніше полягає в тому, що часто людина може зовні виглядати благочестивою, але внутрішньо мати таку зіпсовану душу, що її дії будуть мало корисні: вони будуть здійснюватися з хвастощів або для досягнення будь-якої мирської мети.

Вплив думок

Думки, які збуджують бажання, бувають двох видів: похвальні (ільхам – натхнення, знання, отримане від Бога) і думки, що виходять від шайтана (васваса).

За словами Пророка, в душі є два імпульси: один походить від ангела, який закликає до добра і підтверджує правду. Інший імпульс виходить від ворога, який призводить до сумніву і заперечує істину, забороняє добро:

Сатана загрожує вам бідністю і наказує вам чинити гидоту. [Коран 2: 268]

Свобода вибору

Людина відрізняється від інших творінь. Наприклад, на думку мусульман, людина була створена з серцем з єдиною метою – знати і любити Аллаха. Розум людини призначений для пізнання і розуміння. Крім того, йому була дана можливість розрізняти правильне і неправильне, дана здатність вибирати. Ця свобода вибору – те, чого немає у більшості інших творінь. Людська здатність вибирати правильне і неправильне випливає з присутності нафс.

Схильності та потреби

Вчені обговорюють різні типи або схильності душ на основі доказів з Корану і Сунни. Це просто категорії, і нафс в ісламі може проявляти будь-яку їх комбінацію.

Сила кожного залежить від ступеня, в якій людина потурає цим схильностям. Ті, яким люди найбільше віддані, домінують, вони спрямовують дії і характер особистості.

Перший тип поведінки нафсів заснований на тварин потребах: їсти, пити, спати, розважатися і займатися сексом.

Природно і необхідно, щоб людина певною мірою схилялася до цих дій. Однак, коли ці схильності надмірно звеличуються і стають основним напрямком життя, вони стримують духовний розвиток.

Більшість сучасних суспільств демонструють нам такі приклади. Люди працюють протягом тижня, щоб потім вони могли «відпочити» на вихідних, щоб вони могли насолоджуватися цим відпочинком, їсти, пити, грати, реалізовувати свої сексуальні бажання.

Другий тип поведінки схожий на поведінку хижака. Цей тип нафса не тільки хоче їсти, пити, спати і т. д., але також знаходить задоволення в порушенні прав інших людей. Він схильний до агресії, узурпації, вбивства і злодійства. Коли люди і навіть цілі суспільства потурають таким схильностям, він починає поводитися, ґрунтуючись на хижацьких імпульсах, захоплюючи те, що йому не належить, і поширюючи несправедливість і гноблення.

Нафси з сатанинськими нахилами характеризуються тим, що замишляють заподіяння шкоди іншим людям, виступають проти інших людей, брешуть ім. Це обумовлено прагненням до влади і лідерства, підтримкою власного завищеного самомнения. Для них характерні гордість, зарозумілість і хвастощі.

Нафс в ісламі з ангельськими схильностями знаходить щастя в тому, що наближає його до Аллаха: поклоніння Йому, прояви вдячності, терпіння і добрі вчинки. Така людина піклується про матеріальні аспекти цього світу тільки в тій мірі, в якій вони допомагають їй знати і любити Аллаха.

Боротьба з собою (джихад аль-нафс)

Душа людини є ареною боротьби двох протиборчих сил. Божественна сила приваблює її до небесних сфер і надихає на благості. Сатанинська сила спокушає його до царств темряви і сорому і закликає його до дій зла.

Джихад аль-нафс – це боротьба зі злими ідеями, бажаннями і силою похоті, гніву і ненаситної уяви шляхом розміщення їх під диктат розуму і віри відповідно до заповідей, а також очищення душі від згубного впливу.

Ця боротьба розглядається як головна (аль-джихад аль-акбар), оскільки вона набагато складніша, ніж бій на полі битви, оскільки в боротьбі з «я» необхідно постійно битися з ворогами, які розміщені всередині самого себе.

Кроки боротьби з самим собою

  1. Відображення: кожен повинен щодня присвячувати деякий час роздумуванню про свої обов’язки перед Богом, який привів його в цей світ, дарував йому здорове тіло і мозок, інтелект і здібності, все, що є джерелом задоволення і радості в його житті. Смерть може наступити в будь-який момент. Цей світ є місцем вчинення добрих дій, які призводять до постійної радості і перетворюють її на вищу сферу існування. Тому людина повинна розмірковувати про свою долю і свою безпорадність в руках часу і віку. Він повинен відчувати жаль перед Богом за втрату дорогоцінних років життя і минулі вчинки, яких він соромиться в день суду.
  2. Воля і рішучість. Тверда рішучість – це суть людини і основна умова в досягненні свободи від панування злих бажань. Воля, яка потрібна на цьому етапі, є синонімом створення хорошого життя. Воїн у цій битві за себе повинен очиститися від гріхів, виконати всі обов’язкові дії (ваджиб), мати намір компенсувати втрачені дні (в гріховності) і, нарешті, зважитися поводитися як розумна релігійна людина.
  3. Самоаналіз і критика. Людина повинна щодня оцінювати себе, щоб позбутися злих звичок і бажань, набути більш благородного характеру і здійснювати більш ефективні дії. Він повинен усвідомити, що вчинення гріха забирає в нього благородну сутність.
  4. Самооцінка. Рішучість і самооцінка після здійснення попередніх кроків повинні сформуватися в конкретні зобов’язання щодо самопідготовки. Це допоможе поступово позбутися злих звичок.
  5. Захист від зла. Людина, яка бореться проти себе, повинна постійно концентруватися на своїх намірах. Якщо в будь-який момент йому прийшла в голову ідея порушити божественні заповіді, він повинен знати, що ця ідея була вселена йому в голову Сатаною і його союзниками. Він повинен проклинати їх, шукати співчутливий захист Бога і виганяти ці злі думки зі свого серця.
  6. Пам’ять. Під час боротьби з собою людина повинна постійно пам’ятати Бога і благодаті, які даються ім.Він повинен постійно дякувати Йому за допомогу, милосердя і керівництво у виконанні його намірів. Ступінь вдячності Богові повинен зростати в міру того, як він досягає більш високого ступеня у своїй боротьбі проти себе.

Таким чином, розглянувши, що таке нафс у мусульман, можна сказати, що він, як і будь-яка інша частина людини, багатогранний. Він може призвести до зла або добра, залежно від того, як людина дозволить йому розвиватися. Для забезпечення духовного здоров “я необхідно його очищення, щоб він приносив користь і не завдавав шкоди.

Душа. Пошуки, історія, культура

ПереДМоВА . 7
ВСтУП. 9
Щаблі ДраМатичноГо розвитКУ ДУші
АНтиЧНІСть . 15
Міфічні тіні Гомера – прабатьки всіх душ . 15
Винайдення душі та досягнення нею глибини думки . 26
Психе Платона завойовує людину . 33
Перший психолог – Аристотель . 41
турбота про душу входить у моду – Плотин
і Пізня Античність . 48
СереДНьоВІЧЧя . 56
Грішна християнська душа – спасіння чи загибель? . 56
Покаянна душа Авґустина . 63
«Надії збавтесь!» – Данте Аліг’єрі та середньовічні царства
смерті . 70
ВІДроДжеННя . 85
«Мене втішає сумнів!» – скептик Монтень . 85
Декартова душа, що мислить . 97
ПроСВІтЛеНА ДУшА . 105
Бог, природа або розум – у найліпшому або найгіршому
зі світів . 105
Body & mind – нова пара понять і емпірична душа . 107
«Дух у машині» та французькі матеріалісти . 113
Душа в Г’юма: нагромадження сприйняттів . 115
Зоряне небо наді мною й душа у мені – Кант . 120
розчинення душі – Геґель . 129
ЧУттєВА й еКСПреСиВНА ДУшА роМАНтиЗМУ . 137
Природна душа руссо . 138
експресивізм і мова душі . 142
Ґетівська душа, що прагне . 143
Фауст і заклад на душу . 149
К’єркеґор між душею та психікою . 165
НАУКоВА ДУшА . 183
Дарвін і еволюція – природна душа чи бездушна природа? . 183
Душа стає психікою та пацієнткою Фройда . 195
реСтАВрАЦІя . 209
Філософська психологія Ніцше: «Душа – одна з найдавніших
і найповажніших гіпотез» . 209
Художня література як сцена . 224
Прихована душа – Кафка та «Процес» . 227
Душа як мова й образ – Вітґенштайн . 241
ДУша в іншиХ КУлЬтУраХ і в СУчаСноСті
БУДДиЗМ . 254
Кінцева мета буддизму – розчинення душі . 254
Веда та давньоіндійська традиція . 255
Сіддгартха Ґаутама стає Буддою . 259
Причини та кінець страждання . 261
Нірвана й анатман – остаточне щезнення душі . 267
ВрАЗЛиВА ДУшА В ІСЛАМІ . 270
Мухаммад і основа вчення про душу в ісламі . 273
Душа – нафс і рух – у Корані та ісламській традиції . 277
КоЛеКтиВНА ДУшА? тУрБотА Про СеБе тА ІНшиХ . 287
Ханна Арендт – індивід і група . 288
Пересічна людина Адольф Айхман і зло . 292
Чи мав душу Айхман? . 297
ПІСЛяМоВА. особистий палімпсест і джерело сили . 305
Список використаних джерел . 316
Іменний покажчик . 324

Тільки зареєстровані читачі можуть залишати відгуки. Будь ласка, увійдіть або зареєструйтесь спочатку.

Про автора

admin administrator