Концепція існування і розвитку культури Питирима Сорокіна

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

Міністерство освіти Російської Федерації
МОСКОВСЬКА ФІНАНСОВО-ЮРИДИЧНА АКАДЕМІЯ
Калінінградський Філія
Контрольна робота
З дисципліни “Культурологія”
Концепція існування і розвитку культури Питирима Сорокіна
Факультет Економіки та фінансів
Курс 2, група СБЗ-16
Студент Тимофєєв Дмитро
Викладач Кравцова Т.І.
Калінінград 2007

Зміст
1. Біографія
2. Представлення П.А. Сорокіна про культурний розвиток
2.1 Ідеаціональная культура
2.2 Чуттєва культура
2.3 Ідеалістична культура
3. Пророцтва П.А. Сорокіна
3.1 Криза
3.2 Катарсис
3.3 Харизма і Воскресіння
4. Майбутнє
Висновок
Список літератури

1. Біографія

Сорокін Питирим Олександрович (1889 – 1968). Російський і американський соціолог. Народився в Росії (Комі край), де провів перші 15 років свого життя (1889-1904гг.). Мати була комі, батько – росіянин. До приїзду в Санкт-Петербург П. Сорокін систематичного середньої освіти не отримав, з церковно-вчительської школи був виключений у зв’язку з арештом. У роки першої російської революції (1905-1906 рр.). Втягнувся в революційну діяльність партії есерів. Більше трьох місяців провів у царській тюрмі.
Прагнучи уникнути призову в армію, в 1910 р. вступив на юридичний факультет Санкт-Петербурзького університету. Будучи студентом третього курсу, опублікував свою першу книгу “Злочин і кара, подвиг і нагорода” (1913). Систему своїх поглядів цього періоду він сам пізніше охарактеризував як “різновид емпіричного неопозитивізму”.
Після Жовтня 1917 р. постало в опозицію більшовицькому режиму, брав участь у політичній боротьбі на Півночі. У 1918 р. двічі заарештовувався більшовиками і знаходився на межі розстрілу. В кінці 1918 р. він припинив активну політичну діяльність і 23 грудня 1918 р. був відновлений в числі викладачів юридичного факультету Петроградського університету, де розпочав читання курсу “Кримінальної соціології”. У вересні 1922 Г.П. Сорокін з групою інших вчених, які не беруть марксистську ідеологію і більшовицьку політику, був висланий з Радянської Росії. Жив і працював у Празі. В кінці 1923 р. був запрошений для читання лекцій у США. Перші курси читалися в університетах Ілінойса і Вісконсіна, потім отримав пропозицію зайняти місце штатного професора в університеті Міннесоти.
У 1955 р., коли П. Сорокіну виповнилося 66 років, він вийшов на пенсію, але залишився директором Гарвардського дослідного центру з творчої альтруізму.31 грудня 1959 р. у віці 70 років він пішов із усіх посад у Гарварді. В останнє десятиріччя свого життя він продовжував активну науково-викладацьку роботу, виступаючи з лекціями в різних університетах, працюючи над книгами і статтями. Ним опубліковано більше 30 книг. П. Сорокін користувався великим впливом у світі соціології за життя, проте в подальшому виявився напівзабутим як на Батьківщині, так і на Заході. З початку 1990-х рр.. з’являється інтерес до П. Сорокіну в Росії, що виявилося в публікації цілого ряду його робіт і досліджень, присвячених його життю та творчості.

2. Представлення П.А. Сорокіна про культурний розвиток

Сорокін розглядає історичну дійсність як цілісну єдність різних культурних систем. Підкреслюючи своєрідність кожної культури, філософ разом з тим акцентує увагу не тільки на загальних рисах в їхній історичній долі, але фіксує єдині й незмінні тенденції, ідеї, проблеми. З точки зору Сорокіна, головним чинником, що визначає поведінку окремих людей і характеристики соціальних систем, є фактор культури. Культура, за Сорокіним, і є ціннісна система.
А оскільки через цінності виявляє себе весь спектр явищ культури, то за допомогою аналізу цінностей можна типологізувати культуру, описати процес її розвитку, спрогнозувати майбутнє. Всі мали місце в історії людства культурні системи філософ ділить на три основних типи, які, на його думку, і утворюють три суперсистеми: дві протилежні один одному – идеационального і чуттєву (або – сенситивних) і третю – змішану, проміжну між ними – ідеалістичну. В основу відмінності двох протилежних суперсистем культури Сорокін вважає головний критерій: уявлення про природу реальності. Ідеаціональная суперсистема має сверхчувственную природу, божественне начало. Чуттєва система – реальна, адекватна сприйняттю наших органів чуття.
Сорокін підкреслює, що в “чистому вигляді” в конкретному суспільстві идеационального і чуттєва суперсистеми культури ніколи повністю не реалізуються. Мова може йти лише про домінування і про певний пануванні кожної з них у той чи інший історичний період.
За допомогою оригінальних методик, із залученням фахівців з різних галузей науки, спираючись на великий фактичний і статистичний матеріал, П.А. Сорокін дійшов висновку, що в історії розвитку людства спостерігається циклічна зміна суперсистем культури в послідовності: Ідеаціональная, ідеалістична, чуттєва.
П.А. Сорокін, як і його попередники О. Шпенглер і А. Тойнбі, стверджував, що суперсистем культури притаманна своя внутрішня динаміка життя, що охоплює тривалі історичні фази. Це: генезис (походження) – зростання – дозрівання – в’янення – занепад і, нарешті, розпад. У той же час філософ був переконаний в тому, що так звана “смерть” культури не має тотального і незворотного характеру. Більше того, ця “уявна смертна агонія була б не чим іншим, як гострим болем народження нової форми культури, родовими муками, супутніми вивільненню нових творчих сил”.
Спрощено і схематично цей процес можна представити як рух маятника з однієї крайньої точки – “ідеаціональной” – в іншу крайню точку – емпіричну, і назад, з проходженням через проміжну фазу “ідеалістичної”, або інтегральної, культури.

2.1 Ідеаціональная культура

У першій, “ідеаціональной” фазі у фокусі духовного життя соціуму виявляється “надчуттєвий реальність” Божественного, яка апріорно визнається первинною, якщо не єдиною реальністю взагалі. Що опинилася під цим знаком культура формується під визначальним впливом релігії, причому конкретно-історична форма останньої в цьому відношенні виявляється несуттєвою. Така культура розвиває і вдосконалює ті “органи”, які покликані сприймати, висловлювати, транслювати і зберігати в соціальній пам’яті трансцендентну реальність, так чи інакше, обслуговувати дорогоцінний релігійне ставлення, що дає найвищий сенс і цінність усього, що значуще для людини. Мистецтво, філософія, право, державність, сім’я та інші культурні “константи” формують свої традиції і канони в релігійному ключі, при визначальний вплив деякої системи священних безумовних установлень. Можна сказати, що весь спектр культурного і соціального життя заломлюється тут через призму релігійного відношення до буття. У духовному житті містика, у сфері думки теологія, в політиці теократія розквітають самим пишним цвітом. Будівництво храмів і монастирів, мистецтво священних зображень досягає безпрецедентного масштабу і значення.
Необхідно відзначити і те, що така культура відносно мало піклується про таких настільки звичних для нас принципах, як зручність і комфорт існування. Адже науково-технічний і технологічний прогрес, поза яким людина сучасної культури, як правило, не мислить свого існування.

2.2 Чуттєва культура

Чуттєва (або сенситивная) культура є антиподом ідеаціональной. На думку Сорокіна, вона існувала за часів палеоліту, в Стародавній Ассирії, в античній Греції і Римі. Починаючи з XV століття, цей тип культури стає домінуючим у Західній Європі, включаючи XX сторіччя. Сенситивні мистецтво живе і розвивається у світі почуттів. Його темами і персонажами є реальні події та представники різних соціальних груп. Завдання мистецтва – принести задоволення реципієнту (тобто глядачеві, слухачеві, читачеві). Стиль сенситивного мистецтва натуралістичний, вільний від будь-якого символізму. Його мета – доставити тонке чуттєве насолоду: розслаблення, збудження втомлених нервів, розвага, звеселяння . Воно вільно від релігії, моралі та інших цінностей, а його стиль “мистецтво заради мистецтва”.
Серйозні проблеми, на думку філософа, існують і у функціонуванні істини. Цілісне світогляд в чуттєвій суперсистеми культури підміняється мішаниною “з сяк-так склеєних один з одним фрагментів науки”. Якщо період становлення чуттєвої культури супроводжується гармонізацією правових відносин, зміцненням моральних засад суспільства, то в період занепаду культури спостерігається крах всього способу життя і поведінки людей. Мораль і право девальвуються і перестають виконувати свої об’єднавчі функції всередині суспільства.

2.3 Ідеалістична культура

Третьою суперсистема, на думку Сорокіна, є ідеалістична культура. Вона пов’язує надчуттєвий і сверхраціональное аспекти, виступаючи як проміжна і перехідна між вищеназваними суперсистеми. Її розквіт припадає на золотий вік античної культури (V-IV ст. До н. Е.) і раннє європейське Відродження (XII-XIV ст.). Для головних складових ідеалістичної культури – мистецтва, істини, моралі, права – діє вихідний принцип: реальна дійсність різноманітна, у ній задіяні чуттєва і надчуттєві боку, поєднуються идеационального і сенситивні цінності.

3. Пророцтва П.А. Сорокіна

Вражають уяву, висловлені ще в 1957 році в роботі “Соціальна і культурна динаміка . ” припущення про тенденції розвитку культури і суспільства. Зараз інакше як передбаченнями їх і не назвеш. У цілому в порівнянні з маятником вони укладаються в принцип: криза, катарсис, харизма, воскресіння.

3.1 Криза

1. Чуттєві цінності будуть ставати все більш відносними і атомарними. Кордон між істиною і брехнею, справедливим і несправедливим, прекрасним і потворним, між позитивними і негативними цінностями почне неухильно стиратися, поки не настане царство розумової, моральної, естетичної та соціальної анархії.
2. Наростаюча атомізація почуттєвих цінностей, включаючи саму людину, знецінить їх, зробить більш плотськими і матеріальними, далекими від усього божественного, священного, абсолютного.
3. Коли всі цінності атомізіруются, зникнуть авторитетне “громадська думка” і “світову свідомість”. Їхні місця займуть численні, що суперечать один одному “думки” безпринципних фракцій і “псевдосознанія” різних груп тиску.
4. Договори та угоди втратять залишки своєї зобов’язує влади. Побудований західною людиною за попередні століття величний договірний соціокультурний будинок впаде. Його падіння змете договірну демократію, договірний капіталізм укупі з приватною власністю і договірне суспільство вільних людей.
5. Груба сила, цинічність і обман виявляться єдині атрибутами всіх міжособистісних і міжгрупових відносин. Сила стане правом. У результаті вибухнуть війни, революції, заколоти, суспільство захлиснуть хвилювання і звірства.
6. Свобода для більшості перетвориться на міф, зате панує меншість буде користуватися нею з неприборканої розбещеністю. Перестануть існувати невід’ємні права, Декларації прав або теж скасують, або почнуть використовувати як красиві ширми для неприхованого насильства.
7. Старезні, нелюдські і тиранічні уряду замість хліба будуть давати народам бомби, замість свободи – нести смерть, замість закону – насильство, замість творення – руйнування.
8. Розпад сім’ї як священного союзу чоловіка і дружини, батьків і дітей продовжиться. Зростання числа розлучень призведе врешті-решт до повного зникнення різниці між суспільно санкціонованим шлюбом і незаконними сексуальними стосунками. Діти стануть відходити від батьків все раніше і раніше. Головні соціокультурні функції сім’ї будуть скорочуватися, поки вона не перетвориться на випадкове співжиття самця і самки, пеклом – у місце, куди можна “припаркуватися” на ніч, в основному для сексуальних контактів.
9. Чуттєва суперсистема нашої культури буде все більше нагадувати “місце культурного демпінгу”, наповнене безладної масою елементів, позбавлених єдності та індивідуальності. Перетворившись в такій базар, вона виявиться жертвою випадкових сил, які роблять із неї швидше “історичний об’єкт”, ніж самоврядний і живий суб’єкт.
10. Продовжиться в’янення творчого потенціалу культури. На зміну великому християнству прийде безліч найогидніших небилиць, зліплений з фрагментів науки, обривків філософії, налаштованих на примітивній мішанині магічних вірувань і неосвічених забобонів. Конструктивні технологічні винаходи будуть поступово замінюватися деструктивними.
11. В умовах зростаючої моральної, розумової та соціальної анархії і деградації творчі здібності чуттєвої ментальності, а також виробництво матеріальних цінностей будуть зменшуватися; почастішають депресії; матеріальний рівень життя знизиться.
12. З цих же причин зменшиться безпеку життя та майна, а, значить, спокій у душі і щастя стануть рідкістю. Самогубства, психічні розлади та злочини будуть рости. Нудьга вразить все більш широкі верстви населення.

3.2 Катарсис

На цьому шляху неминучі банкрутство і саморуйнування чуттєвої культури і чуттєвого людини. Зі зникненням матеріального комфорту, ліквідацією свобод, зі збільшенням страждань спокій, безпеку, щастя перетворяться на міф; гідність і цінність людської особистості будуть безжально розтоптані, творча здатність чуттєвої культури ослабне, колись побудований чудовий чуттєвий будинок розвалиться; всюди запанує розруха; міста і царства зникнуть з лиця землі; людська кров наситить добру землю; усі чуттєві цінності будуть розвіяні в прах, і всі чуттєві марення зникнуть. У цих умовах ніщо вже не зможе завадити тому, щоб у людей Заходу відкрилися очі на порожнечу минає чуттєвої культури. Вони перестануть будувати ілюзії щодо цього, будуть все більше відвертатися від цієї культури і дарувати свою відданість ідеаціональний чи ідеалістичним цінностям. Очистившись трагедією, стражданням і розп’яттям, люди знову звернуться до розуму, до вічних неминущим, універсальним і абсолютним цінностям. На зміну атомізації прийдуть універсалізація і абсолютизація цінностей. Чуттєві цінності опиняться в підпорядкуванні идеационального і ідеалістичних. Головну передумову чуттєвої культури і чуттєву суперсистему витіснять інтегралістським або Ідеаціональная передумова і суперсистема. Цю зміну зроблять кращі уми західного суспільства, які перетворяться на нових апостолів Павлов, святих Августинів, великих релігійних і моральних лідерів. За ними підуть маси. З досягненням стану катарсису криза закінчиться.

3.3 Харизма і Воскресіння

Західному суспільству, очищеного вогнем пережитої катастрофи буде послана нова благодать (харизма), а разом з нею – воскресіння і вивільнення нових творчих сил. Народи Заходу увійдуть в конструктивний період нової – більш інтегралістським – суперсистеми, і нове шляхетне товариство взрастет не на сухих коренях чуттєвої культури, а на більш міцних і здорових коренях интегрализма. Таким чином, почнеться нова ера західної культури.
Криза-катарсис-харизма-неділя – це спосіб, за допомогою якого було подолано велика частина попередніх великих криз. У Стародавньому Єгипті – наприкінці Древнього, Середнього і Нового Царств і пізніше ще дві кризи в Саисский і елліністичний періоди; у Вавилоні – криза близько 1200 р. до н.е. Кілька великих криз індійської культури завершувалися або відродженням індуїзму, або виникненням буддизму. У Китаї криза VI ст. н.е. увінчався появою даосизму і конфуціанства, за тією ж схемою були подолані і кілька пізніших катастроф. В іудейській культурі кризи, які відбувалися з IX по III ст-до н.е., закінчувалися з появою пророчих релігійних навчань Іллі та Єлисея, Амоса, Осії та Ісайї, Єзекіїля і Єремії – аж до Ездри і його наступників. Завершує цей далеко не повний перелік велику кризу чуттєвої греко-римської культури, кінець якого ознаменувався зародженням і поширенням християнства і великої християнської культури середньовіччя.
Вся третій розділ повністю цитує Питирима Сорокіна з однотомного варіанту “Соціальної і культурної динаміки . “. Наскільки виправдалися прогнози філософа можна судити з навколишнього нас реальності вже зараз.

4. Майбутнє

Майбутнє земної цивілізації Сорокін пов’язує з подоланням соціально-культурної кризи XX століття, всі проблеми і катаклізми якого, в кінцевому рахунку, виводяться їм з дезінтеграції сучасного “перестійних” почуттєвого ладу. Вихід з цієї кризи вбачається їм на шляху народження нової, інтегральної за своїм характером культури, перші весняні паростки якої “вже з’явилися і повільно ростуть”. Найважливішим фактором появи нового культурного порядку є “доповнення” матеріальних, фізичних реальностей і цінностей, що панували донині в західній культурі, цінностями раціональними і надчуттєвого. Здійснення цього ідеалу Сорокін бачить у тісному зв’язку з процесом культурної інтеграції культур Заходу і Сходу, на якому, на відміну від Заходу, до цих пір переважали надчуттєві, ідеаціональний реальності-цінності. При цьому, згідно Сорокіну, мова не йде про формування єдиної, тотальної культури: “надалі, у великих” спектаклях “історії буде не просто одна євро-американська” зірка “, але кілька зірок Індії, Китаю, Японії, Росії, арабських країн та інших культур і народів “. У цих культурах, при сприйнятті і збереженні кращого, що було створено західної “чуттєвої” цивілізацією, ключову роль повинні зіграти філософські та релігійно-етичні системи, орієнтовані на творчо-інтегруюче сприйняття реальності й просякнуті тим, що Сорокін називає “містичної енергією любові”.
Отже, майбутню культуру Сорокін бачить як інтегральну, але з усіх, що існували до цих пір інтегральних культур вона покликана стати найграндіознішою і багатогранною, “переплавити” в собі традиції величезної кількості народів і країн. І цей процес немислимий без трьох “китів”, якими, мабуть, покликані стати раціональний розум, мистецтво і релігія. Релігія повинна виступити новим (або, точніше, добре забутим старим) джерелом культурних цінностей; але провідником цих цінностей можуть бути тільки розумна творча думка і інтегруюча, органічне за своєю природою естетична творчість мистецтва. Сверхраціональное-сверхчувственное, просвітлене і врівноважене високою естетикою і культурою мислення – ось ідеал культури Сорокіна, в якому він бачить гідну оправу для самої головної цінності: безкорисливої ​​творчої любові, цього “нескінченного універсуму, який невичерпний якісно і кількісно”.

Висновок

На закінчення теж наведу цитату з П. Сорокіна, що виражає оптимізм по відношенню до розвитку культури та соціуму:
“Попереду у нас – тернистий шлях. Але в кінці його смутно вимальовуються величні вершини нової ідеаціональной або ідеалістичної культури, по-своєму настільки ж великою, як і чуттєва культура в пору розквіту її творчого генія. Таким чином, творча місія західного суспільства та його культури буде продовжена, і велика соціокультурна містерія увінчається новою перемогою “.

Список літератури

1. Сорокін П.А. Головні тенденції нашого часу: Пер. з англ. – М.: Наука, 1997. – 351 с.
2. Сорокін П.А. Соціокультурна динаміка / / Людина. Цивілізація. Суспільство: Пер. з англ. – М.: Політвидав, 1992. – С.427-504.
3. Сорокін П.А. Огляд циклічних концепцій соціально-історичного процесу / / Соціологічні дослідження. – 1998. – № 12. – С.3-14.
4. “Сорокін Питирим. Соціальна і культурна динаміка: Дослідження змін у великих системах мистецтва, істини, етики, права і суспільних відносин / Пер. З англ., Коментарі та стаття В. В. Сапова. – СПб. Ж РХГІ, 2000. – 1056 с. ”

ІНТЕГРАЛЬНА СОЦІОЛОГІЯ ПИТИРИМА СОРОКІНА

В історії світової, особливо вітчизняної, соціології це ім’я стоїть на особливому місці. Цікава вже біографія П. Сорокіна, як в дзеркалі відображає трагічну долю російської інтелігенції, злети і падіння російської соціології першої половини XX ст., Протиріччя політичного ладу. Досить сказати, що він був єдиним або майже єдиним російським соціологом дореволюційного часу вихідцем з соціальних низів. Все решта – з різночинців і благородних станів.

Життя та творчість

Його тричі ув’язнювали за царського режиму, після Лютневої революції в віці 28 років служив секретарем прем’єр-міністра Керенського, Жовтневу революцію зустрів в опозиції і, нарешті, був висланий в 1922 р [1] за кордон як злісний ворог більшовицької влади [ 2] [2] . Сорокін сидів у в’язниці і за царя, і при більшовиках, був навіть фактично засуджений ними до страти, але вирок був замінений вигнанням. Він провів два роки Чехословаччини, а потім поїхав до Сполучених Штатів, де після короткого перебування в Вассарском Коледжі отримав посаду професора. У 1924-1930 рр. він був професором Міннесотського університету, а в 1930-1955 рр. – Професором Гарвардського університету.

Сорокін Питирим Олександрович (1889-1968) – один з основоположників російської і американської соціології, найбільший соціолог XX ст., Автор фундаментальних праць.

Народився П. Сорокін в Росії (Республіка Комі), де провів перші 15 років свого життя (1889-1904); названий на честь єпископа Питирима, визнаного місцевим святим. Мати, якій він рано втратив, була Зранку селянського походження, батько – церковний реставратор. Від батька засвоїв навички його професії і підробляв цим, мандруючи по північних селах. Випадково він вивчився грамоті, але все-таки закінчив Гамскую второклассную школу і в 1904 році вступив за рекомендацією керівника школи, помітив його природні здібності, в церковно-вчительську школу, яка була розташована в невеликому містечку в Поволжі.

Однак її не закінчив через арешт в 1906 р за революційну діяльність в рядах есерів. Чотири місяці тюремного ув’язнення, згадував пізніше П. Сорокін, були наповнені читанням творів Г. Спенсера, П. Лаврова, М. Михайловського, В. Чернова, М. Кропоткіна, Г. Плеханова та інших, обговоренням їх з ув’язненими, представниками інших партій – анархістами, соціал-демократами. Саме тоді у П. Сорокіна народився глибокий інтерес до соціальних наук і склалися деякі сюжети його майбутніх наукових робіт. Закінчивши школу, учительську семінарію і склавши екстерном гімназійний курс в 1909 р, Сорокін незабаром надходить в Психоневрологічний інститут, бо тільки там була єдина в країні кафедра соціології. Цій науці він хоче присвятити своє життя. У 1910 р П. Сорокін переходить на юридичний факультет Петербурзького університету і незабаром отримує звання магістра кримінального права.

За час навчання він публікує оригінальну монографію з довгою назвою “Злочин і кара, подвиг і нагорода. Соціологічний етюд про основні форми суспільної поведінки і моралі”, яка була зустрінута доброзичливо в наукових колах і викликала безліч відгуків, ряд соціологічних, юридичних і етнографічних статей, безліч рецензій і оглядів професійних зарубіжних журналів. Всього за роки студентства він опублікував 55 робіт.

Безсумнівно, його становлення як соціолога пройшло в Санкт-Петербурзі, де був секретарем соціолога Μ. М. Ковалевського, учнем правознавця Л. І. Петражицького, одночасно слухав лекції з соціології в психоневрологічному інституті та Інституті Лесгафта, вів публіцистичну діяльність, співпрацював в наукових журналах. У 1914 р після закінчення університету залишений при кафедрі кримінального права та судочинства для підготовки до професорського звання; з 1916 р – приват-доцент. Після Лютневої революції Сорокін редагував газету “Воля народу” (орган правих есерів), був особистим секретарем Λ. Ф. Керенського, депутатом Установчих зборів. Після перемоги більшовиків його укладають в Петропавловську фортецю. Ледве звільнившись, він знову піддається арешту.

У 1918 р він – почесний член Установчих зборів, публіцист і редактор ряду есерівських видань, пристрасний критик марксизму і теорії класової боротьби. У підсумку – в’язниця і загроза розстрілу, від якого його рятує стаття В. І. Леніна “Цінні визнання Питирима Сорокіна”. Рятує для того, щоб в 1922 р, разом з іншими видатними інтелігентами Росії, вислати Сорокіна назавжди з країни. “Результат у політику” в кризові часи стає явищем, як правило, масовим. Так, після лютого

1917 р багато соціологів, які перебували в ідейній опозиції царизму (В. Чернов, П. Мілюков, П. Сорокін, Н. Кондратьєв, Н. Тімашов, Ф. Степун та інші), пішли на службу Тимчасовому уряду. Інші соціологи висловлювали свою опозиційність інакше – багато засіли в різних “культурно-просвітніх комісіях” і наповнили книжковий ринок брошурами, які пропагують буржуазну демократію.

соціологічний практикум

Політичний активізм – так, мабуть, можна характеризувати цей період в житті П. Сорокіна. А кому ще з видатних соціологів можна приписати такі слова? Ви зможете відповісти на питання, прочитавши цю книгу до кінця і подивившись додаткову літературу [3] .

У квітні 1922 р захистив дисертацію, в якості якої представив два томи “Системи соціології”, опублікованій в 1920 р Сорокін в 1919-1922 рр. був керівником міжфакультетської кафедри, потім – відділення соціології Петроградського університету. П. Сорокін першим в нашій країні отримав докторський ступінь але соціології, яка була заснована в Росії в 1917 р

соціологічний практикум

Підберіть історичні матеріали і складіть нарис наукової творчості П. Сорокіна в російський період його життя.

У 1922 р Сорокін висланий з Росії. Деякий час викладав у Російському університеті в Празі. Опублікував працю “Сучасний стан Росії” (1923). восени

• 1923 р прийнявши запрошення відомих американських соціологів прочитати серію лекцій про російську революцію, Сорокін назавжди перебирається з Європейського континенту в Сполучені Штати. Менш року знадобилося Сорокіну для культурної і мовної акліматизації. літнім семестром
• 1924 року він приступив до читання лекцій в університеті штату Міннесота. Роки, проведені в Міннесоті, були, мабуть, найбільш продуктивними в його житті. Основними роботами цього періоду є: “Соціологія революції” (1925), “Соціальна і культурна мобільність” (1927), “Сучасні соціологічні теорії” (1928) та ін. Ці наукові праці допомогли Сорокіну з “задвірок” політичної еміграції пересунутися па авансцену американської соціології.

Лист в ЦК КПРС [4] . 15 травня 1967 в ЦК КПРС надійшло секретний лист:

“При контролі літератури, що надходить в Радянський Союз з-за кордону, Головним управлінням з охорони державних таємниць у пресі при Раді Міністрів СРСР затримана книга проживає в США соціолога-емігранта Питирима Сорокіна” Шляхи прояви любові і сила її впливу “, випущена на англійській мові американським видавництвом “Генрі Регнер Компані”. Книга посилається автором з дарчим написом професору І. С. Кону . У розділі “Любов як творча сила в соціальному русі” П. Сорокін виступає проти воєн і насильницьких революцій. Вони встановлюють, як стверджує він, безмежну тиранію, автократію, тоталітаризм і загальне насильство, приносять хвороби, страждання і злидні, пробуджують у людині звіра, створюють безпрецедентний хаос і анархію, руйнують цінності, демократію, свободи. Характеризуючи при цьому Велику Жовтневу соціалістичну революцію, він пише:

“Не дивлячись на те що революція принесла в жертву gо принаймні 20 мільйонів людських життів і всупереч всім хвалькуватою п’ятирічними планами і всім пропагованим Радянським Союзом” успіхам “революції, російська нація в даний час має більш тиранічний режим, ніж царський режим в його гіршому прояві; економічний добробут все ще не досягло рівня 1914 року, творча діяльність нації менш плідним у багатьох областях культури, ніж це було до революції, а рівень морального і розумового розвитку російського народу чи вище в даний час дореволюційного. Звичайно, безжально експлуатуючи велику націю, радянський режим не міг не допустити і деяких позитивних результатів. Однак, ці результати виглядають скромно в порівнянні з тими, які були досягнуті мирним шляхом до революції, і тими, які можна було б досягти, якщо б революція не відбулася “(стор. 70-71). Антирадянська налаштованість автора проявляється і в ряді інших тверджень. Так, на сторінках 49-54 в розділі “Любов зупиняє агресію і ворожнечу” йдеться про грабежі і насильства, які, нібито, здійснювала радянська армія під час другої світової війни. На сторінці 224 радянський лад характеризується як “диктаторський”, “тиранічний”, “нестерпний”, ставиться на одну дошку з фашизмом, життя радянського народу представлена як “апатична покірність безжалісного придушення” і т.д.

Начальник Головного управління по охороні державних таємниць у пресі при Раді Міністрів СРСР П. Романов “.

У 1930 р прийняв американське громадянство і став деканом факультету соціології Гарвардського університету, яким керував, за місцевими мірками, досить довго – до 1942 р [5] Незважаючи на нечисленність викладацького складу (два повних професора соціології, два асоційованих професора, два факультетських інструктора і 4-6 асистентів викладачів [6] ), факультет йод керівництвом П. Сорокіна за 12 років випустив плеяду видатних американських соціологів, в тому числі К. Девіс, Дж. Хоманна, Р. Мертон, Т. Парсонс, У. Мур, Р . Бербер, X. Беккер, Р. Бейлз, Б. Барбер, К. Бергер, Ф. Клакхон, Ч. Лумис, М. Леві, В. Парентон, А. Пірс, Б. Рід, Дж. і М. Райлі, Ч. Тіллі, Е. Тірьякан, Е. Шилз і ін. Багато представників сучасної “політичної еліти” Америки, які здобули освіту в Гарварді, займалися в семінарах Сорокіна (серед них президент США Дж. Кеннеді).

У 1949 р П. Сорокін створив Гарвардський дослідний центр по творчому альтруїзму, який діяв до 1959 р У 1964 р Сорокін був обраний президентом Американської соціологічної асоціації. У США засновано премію ім. Сорокіна Американської соціологічної асоціації, лауреатами якої стали відомі на весь світ вчені, в тому числі антрополог і соціолог Кліффорд Гірц.

• [1] Коли восени 1922 г. 11. Сорокін, змушує переслідуванням і загрозою особистої загибелі, покинув батьківщину, писав свого часу дослідник його творчості І. А. Голосенко, він відвозив все своє майно в двох валізах, заповнених екземплярами власних статей, книг і вісьмома рукописами: “Війна як соціальний факт”, “Виправдання міщанства і обивателя”, “Соціологічні етюди. Збірник статей”, “Голод як фактор”, “Соціологічне тлумачення революції”, “Комуністичне суспільство, його приклади в історії, його сутність, причини і наслідки. Критичне виклад “,” Система соціології. Вчення про соціальні силах “(т. 3),” Клас пролетарів в ряду інших соціальних класів: антропологія, психологія та соціологія пролетаріату “. Четверта рукопис з цього списку була відредагована його дружиною Є. Сорокіної та опублікована в 1975 р П’ята вийшла в світ в 1925 р під назвою “Соціологія революції”. Сьома, а так само частини шостої та восьмої були опубліковані в 1927 р під назвою “Соціальна мобільність”, матеріали першої знайшли відображення в ряді статей і частково увійшли в “Соціальну і культурну динаміку” (1937-1941).
• [2] Після тривалого перебування в Берліні, а потім у Празі, восени 1923 р, прийнявши запрошення відомих американських соціологів Е. Хайеса і Е. Росса прочитати серію лекцій про російську революцію, Сорокін назавжди переїжджає в Сполучені Штати Америки. У 1924 р виходить його перша друкована книга в США “Листки з російського щоденника”, що описує і аналізує російські події 1917-1922 рр.
• [3] Див., Наприклад: Добренькое В. І. Ціннісно-орієнтована соціологія: проблемне поле постнекласичної соціології. М .: Академічний Проект, 2011. Гл. 5.
• [4] ЦХСД, ф. 5, оп. 59, д. 42, л. 60.
• [5] Справа в тому, що декани в Гарварді змінювалися кожні 3-5 років.
• [6] Детальніше див .: Сорокін П. А. Дальня дорога: Автобіографія / предисл. і прим. А. В. Липського. М., 1992.