Старообрядці

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

Розкол-відділення від російської православної церкви частини віруючих, не визнали церковної реформи Никона 1653-56 рр.. У другій половині 17-18 ст. був ідейним прапором антифеодальних і опозиційних рухів.

Старообрядництво-сукупність релігійних груп і церков в Росії, що не прийняли церковний реформ 17 століття і які стали опозиційними чи ворожими офіційної православної церкви. Прихильники старообрядництва до 1906 р. переслідувалися царським урядом. Старообрядництво ділиться на ряд течій (поповци1, беспоповци2, беглопоповци3) і толків.

Радянський енциклопедичний словник.

Попівці-течія в старообрядництві, найбільш близьке до офіційної православної церкви. Визнає священиків і церковну ієрархію.

Радянський енциклопедичний словник.

Безпоповці – одна з течій в старообрядництві. Відкидають священиків і ряд таїнств.

Радянський енциклопедичний словник.

Біглопопівці – протягом серед поповців в старообрядництві. Виникло в кінці 17 ст. включало біглих священиків, що відійшли від офіційної православної церкви. Основу громад становили особи ховалися від царської влади.

Радянський енциклопедичний словник.

Інтерес до розколу з’являється зараз не з археологічного цікавості, на нього починають дивитися як на подію, здатне повторитися і тому потребує уважного вивчення.

Звідки пішли семейскіх?

Друга половина XVIIIвека. Неозорі простори російської держави залишалися неосвоєними і слабозаселених. У Сибіру питання колонізації окремих районів настільки назріло, що його потрібно було вирішувати негайно: мідеплавильним, сереброплавільний, залізоробним заводам, які виникли до цього часу на сході країни, було потрібно багато робочих, фахівців, яких потрібно було годувати. У продовольстві потребували і регулярні війська, козаки, які робили мало хліба.

Уряд Катерини IIусмотрело в старообрядцям прекрасних колоністів, які зможуть хліб та інші сільськогосподарські продукти там де їх не вистачає. Будучи споконвічними хліборобами вони володіли такими рисами, як підприємливість, працьовитість, були відмінними общинниками, та й на західних кордонах без них було б спокійніше. Тому покласти на них справи російської землеробської культури здавалося просто необхідним.

З верхотуру потягнулися невідому Сибір за старим Московському тракту підводи, сани, вози, вози, навантажені найнеобхіднішим домашнім скарбом, старими, хворими та малими дітьми. Немовлят везли в берестяних колисках, підводи конвоювали солдати і козаки. Шлях лежав за Байкал-море, куди були направлені збіглі старообрядці з меж Задніпров’я. Природа Забайкалля завжди викликала захоплення у мандрівників.

Але хліборобство в Забайкаллі до середини XVIIIвека розвивалося дуже повільно і не скрізь успішно. Окремі острівці російського землеробства не забезпечували потреби населення в хлібі. А кількість селян, козаків, служилих і промислових з року в рік зростала. І треба відзначити, що з появою російських людей в Забайкаллі, до багатоликості природного середовища, до черезсмужжю місцевих ландшафтів додалося і різноманітність етнічних культур, посилилася антропологічна і етнографічна строкатість в краї, з’явилися нові селища, поповнювалися знову поселяється людьми старі села і слободи, а навколо них земля приймала обхоженний вигляд. Ретельно оброблені городи, смуги ріллей і сіножатей займали все більший простір. Дві цивілізації пліч-о-пліч почали жити в краї: скотарських і землеробських. Почалося їх взаємний вплив, культурний обмін, посилилася торгівля. Все це позитивно позначилося на розвитку продуктивних сил в Забайкаллі.

Особливий колорит, строкатість і яскравість в етнографічну картину Забайкалля внесли поселені тут старовіри, виведені з польських меж. З їх водвореніем почалося більш інтенсивне освоєння незайманих місць цього краю. Наведені сюди в значному числі (близько 5 тис. осіб) старообрядці, володіючи великим сільськогосподарським досвідом, міцної общинної згуртованістю і вражаючим працьовитістю, вже через короткий час гідне визнання кращих хліборобів краю.

Раніше в сільських громадах велися літописи про значні події в житті старообрядців Забайкалля, але ці записи майже всі кудись зникли. Старі рукописні та друковані книги доніконіанского часу, які так цінувалися старовірами, в більшості своїй знищені під час репресій 20-30х рр.. або пізніше, невігласи, інші ж закопані в могили з їх власниками, інші потрапили в нечисті руки скупників, яка то частина опинилася в руках фахівців-археографів, які збирали рідкісні старі книги в спеціальних експедиціях.

Виявлені документи свідчать про деякі сторони внутрішнього життя розкольників кінця XVIII-початку XIXвв. Вони не втрачали зв’язку з колишніми місцями проживання. З їхніх прохань про відкриття церкви видно, що забайкальські старообрядці списалися з Чернігівською дикастерії і з її відома просили собі в старообрядницькі священики «Чернігівської губернії лужковського цвинтаря Дмитра Алексєєва та Митьковские посаду Федора Іванова», а пізніше якогось Петрова. Домагаючись відкриття церкви, старообрядці діяли досить згуртовано і дружно. Від своїх суспільств вони обрали двох довірених осіб, Федора Черних та Онуфрія Горбатих, зібравши їм на мирські потреби 800 руб. У 1794 р. дозвіл було отримано, але справа застопорилася суперечками про місце будівництва церкви. Довірені, порушивши «мирської вирок» про відкриття Покровської церкви в с Куналейской, де було «вєтківського згоду», запропонували свій релігійний центр-буд Шаралдайскую. У 1801 р. старообрядці запросили з Тельмінской казенної фабрики Антроп Черних і посельщіков Іркутської округи Манзурской волості Федора Разуваєва і Бориса Семенова, обіцяючи за них «справно вносити державні податі». Черних їм знадобився для «написання ікон, а останніх двох вибирають старообрядці все в паламарі». На запити духовної влади старці роз’яснили, що церковну службу вони хочуть вести по книгах царя Олексія Михайловича, а федосіївці хрестять і одружують дітей в церкві, а більше ніяких обрядів не визнають.

Старовір явище парадоксальне. Парадокс його полягає у збереженні російсько-візантійських православних і язичницьких основ через роздробленість і концентрацію. Початок цьому було покладено ще за царя Олексія Михайловича і при патріарха Никона. Роз’єднаність їх по територіях (місцевостям), ними населених, та за згодою й балачкам триває до наших днів. Але зате спостерігається дивовижна концентрація духу і творчих виробничих успіхів на їхньому життєвому шляху в невеликих громадах, поселеннях або анклавах.

Звичайно, ми не можемо закривати очі і на негативні явища в побуті та культурі старовірів. До них можна віднести заперечення наукової медицини, зокрема відмова від щеплення віспи (у рубці, що залишився від щеплення, бачили знак антихриста), що призводило до високої дитячої смертності. Запереченням наукової медицини можна пояснити дратівливий багатьох заборону на спілкування з мирськими в «яденіі, питті і дружбу». Заборона їсти з однієї чашки і пити з однієї посудини з не старовірів – явище, цілком зрозуміле. Він був встановлений з чисто гігієнічною метою – не перейняти хворобу від іншої людини. Старовірам за старих часів не дозволялося пити чай і кава. Старовіри не визнавали світської грамоти – тільки церковнослов’янською. Старовіри до революції складали значну частину російського народу. Їх чисельність перевищувала 20 млн. чол. І ці люди постійно перебували на становищі гнаних як з боку офіційної російської православної церкви, так і з боку держави.

Старовіри – хто вони?

Старовіри – хто вони: Неспокійний дух Росії або ж її невігластво, фанатизм, рутина, піонери освоєння нових земель або вічно метання мандрівники, які шукають своє Біловоддя!?

У пошуках відповіді на ці питання не можна не відзначити, що старообрядці зберегли міцний дух своїх вчителів: протопопа Авакума, боярині Морозової, єпископа Павла Коломенського, – дух гордого опору владі, неспадними кержацкого впертості у збереженні своєї віри, своєї культури.

Старовіри в історії Росії – феномен вражаючий. Прихильники староверие вражають відданістю вірі, широтою розселення на земній кулі, збереженням давньоруської культури і свого особи протягом однієї третини тисячоліття. Обачний консерватизм старообрядців багато в чому виявився потрібним для нового підйому чи відродження національної культури, бо продовжив її побутування до наших днів і, треба думати, ще послужить свою службу в різних куточках земної кулі, куди закинула доля жменьки дужих російських людей, прихильників старої віри і старих обрядів.

Гнані владою старообрядці ставали мимовільними насельниками нових земель. Їх господарська діяльність на цих землях вимагала виходу на ринок, що призводило до зав’язування зв’язків з аборигенами краю, до взаємовпливу різних культур. Таке взаємний вплив спостерігалося майже скрізь, де оселялися старообрядці. Гоніння на прихильників старої віри і старих обрядів почалися в царювання Олексія Михайловича, названого Найтихіший, за часів патріаршества Никона (1652-1666 рр..) І тривали аж до наших днів. Лише в останні роки почався поворот до віротерпимості.

Змінювалися царі, змінювалися влади і режими, а репресії проти ревнителів старої віри та стародавнього благочестя не припинялися: вони або посилювалися, що відбувалося за царювання Софії, Петра I, Анни Іоанівни, Павла I, Миколи I, за радянських часів або кілька загасали, слабшали при Катерині II, Олександра I, Олександра III, Миколи II.

Як відкололася непокірну частина народу старовірів оголосили поза законом, позбавили всіх прав і переслідували за віру.

Хоча на початку століття ним була дарована відносна свобода. Указом від 17 квітня 1905 ухвалювалося наступне:

1. Замінити слово «розкольник» словом «старообрядец».

2. Дозволити пристрій молитвах сходок і обрання духовних осіб-наставників.

3. Дозволити влаштування кладовищ.

4. Віддрукувати запечатані храми.

5. Духовним особам присвоїти звання «настоятелів і наставників»

6. Дозволити старообрядцям вступати до гімназії, університети, військові школи і проводити їх в офіцери.

Між тим життя переслідуваних церковними та державними властями йшло своєю чергою. Старовіри, де б вони не жили, зводили нові будинки, піднімали цілину, раскорчевивая лісу, осушуючи болота, освоювали пустелі тайгові нетрі і навіть райони вічної мерзлоти.

Російські старовіри внесли помітну лепту в процес господарського освоєння багатьох земельних просторів у різних куточках Сибіру. Одні прийшли сюди за тисячі кілометрів у пошуках «землі обітованої», легендарного біловоди, прийшли, рятуючись від никонианских новизни, від царських гонінь. Інших же в біліше пізній час прогнали по етапу з метою заселення нових земель, розвитку в цих краях надійного хліборобства. Одні добиралися таємними стежками, минаючи пікети, застави, на яких велено було хапати всіх втікачів і повертати своїм власникам, що знаходяться в Європейській Росії. Інших же вели по етапу як засланців.

Культура і побут.

На нових місцях ці дужі люди, маючи міцну общинної та релігійної спаяністю, взаємодопомогою, упевненістю в собі і в товаришів, тверезим і здоровим способом життя, прихильністю і любов’ю до землі-матінки, невичерпним працьовитістю, спостережливістю і кмітливістю, витривалістю в боротьбі з суворою природою , стійкістю перед негараздами, діловим практицизмом і тверезим розрахунком, проявили себе як справжні піонери освоєння нових незайманих місць.

Мандрівники та очевидці стверджують, що поля у них відрізнялися доглянутістю, села – достатком і заможністю, культура землеробства була високою, славилося їх бджільництво.

Скрізь у старовірів панував культ чистоти. Підтримувалася чистота оселі, садиби, одягу, тіла. У середовищі старовірів не було обману і крадіжки, з селах не знали замків. Що дав слово, як правило, його не порушував, виконував обіцянку. Старших старовіри шанували. Молодь до 20 років не пила горілки, не курила. Фортеця моралі ставилася в приклад. Це до кінця XIX сторіччя заборони стали порушуватися. За самовілля, непослух піддавали анафемі, не пускали в церкву. Тільки покаяння дозволяло неслуха відновити свою репутацію в суспільстві.

Повсякденні релігійні відправлення полягали в наступному. Кожен день старовіра починався і закінчувався молитвою. Рано вранці піднявшись і вмившись, творили «почав». Помолившись, приймалися за трапезу і за труди праведні – основу селянського добробуту. Перед початком будь-якого заняття обов’язково творили Ісусову молитву, осіняючи себе двуперстіем.

Народно-побутова культура старообрядців – дуже складний феномен. Здавалося б, всі справи і помисли старовірів спрямовані до однієї мети – зберегти ті суспільні відносини, які існували до затвердження кріпосного права в Росії, зберегти старовину – національний одяг, звичаї та обряди, стару віру. Але не тільки в минуле були звернені помисли старовірів. Вони внесли великий вклад у розвиток торгівлі і промисловості.

Працями П.Т. Риндзюнского, А.І. Клібанова доведено, що старообрядницьке рух справила стимулюючий вплив на виникнення і розвиток капіталізму в Росії.

Старообрядництво розворушити народні маси і в моральному відношенні. Воно змусило російських людей замислитися над своєю поведінкою, над життям. Праведно чи живемо, коли втрачаємо свої культурні цінності, свою своєрідність, коли переймаємо бездумно зарубіжні зразки?

Старообрядці жили багатим духовним життям, у них було багато грамотних людей, їхнє господарство перебувало в кращому стані. А сімейні громади старовірів, що досягали 40-50 чоловік були дуже згуртованими і міцними. Але цього прикладу намагаються не помічати .

Список літератури

1. Ф.Ф. Болонья-Старообрядці Забайкалля в XVIII-XXвв.

2. Ф.Ф. Болонья – Старообрядці.

3. Радянський енциклопедичний словник.

Приховування віри старообрядцями Харківської губернії як повсякденна практика (ХІХ – початок ХХ ст.) / Concealment of the Faith by Old Believers of the Kharkiv Province as an Everyday Life Practice (19th – early 20th Centuries)

The paper deals with the concealment of the faith by the old believers of the Kharkiv Province in 19th- early 20th century as an everyday life practice. It is studied, how Old Believers perceived the concealment of their faith. Ways of combination of this practice with the ban for the renunciation of the faith in the Bible are analyzed. The complexity and heterogeneity of the phenomenon of concealment of faith by the Old Believers during the period under study are ascertained.

Related Papers

У монографії на прикладі старообрядницьких общин Харківщини прослідковано вплив релігійних уявлень на характер об’єднання віруючих у соціальні спільноти різних масштабів, показані закономірності трансформації цих спільнот під впливом внутрішньої логіки розвитку конфесійних угрупувань та зовнішніх факторів. На основі сучасних статистичних підходів визначені масштаби применшення чисельності старообрядців Харківської губернії у матеріалах офіційного обліку ХІХ – початку ХХ ст. Виявлені чинники, що зумовлювали зміни кількості офіційно зареєстрованих та таємних старовірів регіону, визначено вплив регіональних та конфесійних особливостей на статевовікові характеристики старообрядницької спільноти Харківщини. . В монографии на примере старообрядческих общин Харьковского региона прослежено влияние религиозных представлений на характер объединения верующих в социальные сообщества разных уровней, показаны закономерности трансформации этих сообществ под влиянием внутренней логики развития конфессиональных групп и внешних факторов. На основе современных статистических методик выяснены масштабы приуменьшения численности старообрядцев Харьковской губернии в материалах официального учёта XIX – начала ХХ вв. Выявлены факторы, которые обуславливали изменения количества официально зарегистрированных и тайных старообрядцев региона, описано влияние региональных и конфессиональных особенностей на половозрастные характеристики старообрядческого населения Харьковской губернии.

Книга присвячена одному з найтрагічніших періодів в історії Російської православної церкви – 20-30-м рокам ХХ ст. Час активного протистояння держави та церкви, пошуку духовенством свого місця у новому суспільстві, реформаційних прагнень та боротьби релігійного інституту за виживання. Монографія розкриває малодосліджені питання розколу РПЦ, місце радянських органів влади у його виникнення, особливості новоутворених конфесій в Україні.

The article is published in: Наукові записки Ужгородського університету. Серія: Історично-релігійні студії. – Вип. 5. – Ужгород: Науково-дослідний центр історично-релігійних студій «Логос», 2016. – С. 282-296. The article examines circumstances of appearance and characteristic features of the everyday life of the Mukachiv-Uzhhorod diocese of the Russian Orthodox Church in the 1940s – 1960s. Drawing from numerous and diverse sources (primary sources from central Ukrainian and Russian state archives; oral evidence; published documents), the author raises the issue of the correlation between unique/specific and general/typical in the life of the diocese. Approaching the issue from a wider context of studying the Church “under communism,” the article defines specific characteristics of the “liquidation of the Unia” in Transcarpathia and of the life of the “reunited” diocese afterwards. Simultaneously, as this study demonstrates, everyday life in the diocese had all the typical characteristics of the “Church within the Church,” which de facto existed within the official structure of the Moscow Patriarchate after “reunification” being a successful survival strategy of Galician and Transcarpathian Greek Catholics after the forceful liquidation of their Church.

Thesis for a Candidate Degree in History, Speciality 07.00.01 – History of Ukraine. – V. N. Karazin Kharkiv National University of the Ministry of Education and Science, Youth and Sport of Ukraine. – Kharkiv, 2012. The research addresses comprehensively the issue of urban leisure as a part of the everyday life of Kharkiv community in the late 19th – early 20th century. Basing on the wide complex of sources, most of which have been introduced to the scientific community for the first time, the reasons for changes in urban leisure and the factors of influence on it are determined. The evolution of the main forms of entertainment (folk festivals, circuses and theaters, drinking alcoholic beverages, reading, movies, aviation festivals) and its specific features in the city are analyzed. Diversity, infrastructure, character, correlation between traditional and new forms of entertainment and their value are investigated. The characterization of composition, public tastes, and the role in people’s life, reasons for popularity, living standards and affordability of leisure for ordinary city dwellers is done. The degree of intensity of cultural life in Kharkiv, the role of leisure in the formation of urbanism and the Kharkiv dwellers’ identity, the ratio of supply and demand in the field of entertainment are determined. Leisure of Kharkiv inhabitants is investigated for the first time not through the prism of social groups but in terms of an integrated urban community. Диссертация на соискание учёной степени кандидата исторических наук по специальности 07.00.01 – история Украины. – Харьковский национальный университет имени В. Н. Каразина Министерства образования и науки, молодёжи и спорта Украины. – Харьков, 2012. Диссертация является первым комплексным исследованием городского досуга как составной части повседневной жизни населения города Харькова в конце ХІХ – начале ХХ в. На основе широкого круга источников, большинство которых впервые вводится в научный оборот, определены причины изменений в городском досуге и факторы влияния на него, проанализированы эволюция его главных форм (народных гуляний, цирков и театров, употребления крепких напитков, чтения, кино, авиационных праздников) и их особенности в большом городе, исследовано разнообразие, инфраструктура, характер, взаимосвязи и соотношение традиционных и новых форм досуга, дана характеристика состава и вкусов публики, роли досуга в жизни населения города, причин популярности, дана оценка уровня жизни и доступности досуга среднему горожанину, определена степень интенсивности культурной жизни Харькова, показана роль досуга в формировании специфически городского образа жизни и самосознания харьковчанина, соотношение спроса и предложения в развлекательной сфере. Досуг харьковчан впервые изучается с точки зрения целостного городского сообщества, а не сквозь призму отдельных социальных групп. Диссертантом проанализированы основные периоды, этапы и стадии изучения проблемы, полнота источниковой базы, рассмотрены и использованы новые методологические подходы к исследованию повседневной жизни. Хронологические рамки охватывают 1890 – 1914 гг. – от начала формирования в Харькове постоянной развлекательной инфраструктуры до начала Первой мировой войны. Доказано, что в связи с урбанизацией развлекательные предприятия стали ориентироваться на широкие слои населения, начали действовать просветительские и спортивные общества, произошло смещение симпатий горожан от традиционных в сторону новых форм досуга, которые прочно вошли в быт населения. Эволюция досуга была направлена в основном на коммерциализацию, рационализацию культуры досуга и обеспечение доступности, так как невысокий уровень жизни населения не позволял в полной мере использовать развлекательный потенциал города. Сделан вывод о непровинциальном характере культурной жизни Харькова и том, что именно преобразованиями в сфере досуга в конце ХІХ – начале ХХ в. были заложены фундаментальные основы для её дальнейшего развития.

АННОТАЦИЯ Еремеев П. В. Старообрядцы Харьковской губернии (1825–1917): социальная структура и количественные характеристики. – Рукопись. Диссертация на соискание учёной степени кандидата исторических наук по специальности 07.00.02 – всемирная история. – Харьковский национальный университет имени В. Н. Каразина, Харьков, 2014. В диссертации исследуется старообрядческое население Харьковской губернии как тип социальной общности, определены его структура, количественные характеристики, выявлены факторы, обуславливавшие их изменения. Показано, что на территории Харьковской губернии не происходило регулярного взаимодействия между староверами различных согласий. Подобная ситуация была характерной и для староверия Российской империи в целом, что даёт основание охарактеризовать его как условную социальную общность (социальную категорию). Реальными социальными общностями группового типа являлись старообрядческие согласия, частью которых были староверческие общины Харьковской губернии (малые социальные группы). Представления рядовых староверов о границах своих согласий нередко были размытыми, воображаемое и организационное единство согласия конструировалось через посредство старообрядческой элиты разных уровней. Для беспоповцев Харьковской губернии была характерна склонность к сближению с рационалистическим сектантством, однако чаще всего эта склонность оставалась на уровне бытовых представлений некоторых староверов и отдельных религиозных конверсий, не приводя к слиянию двух течений религиозной оппозиции. Среди старообрядцев Харьковской губернии имело место сокрытие веры. Можно выделить несколько «моделей» этого сокрытия, отличавшихся по причинам обращения древлеправославных к данной практике, её механизмам и восприятию в старообрядческом социуме. В целом сокрытие веры не оказывало решающего влияния на социальную структуру старообрядческого сообщества, проявляясь лишь в различном правовом статусе тайных и официально зарегистрированных староверов. В исследовании уточнены данные о распределении старообрядцев Харьковской губернии на согласия. Указано на численное преобладание беспоповцев Поморского согласия в регионе, поставлено под сомнение встречающееся в научной литературе утверждение о наличии большого количества федосеевцев в регионе в середине XIX в. Показано усложнение субконфессиональной структуры старообрядческого населения Харьковской губернии во второй половине XIX – в начале ХХ в. Указано, что в течение исследуемого периода в старообрядческих общинах происходило размывание таких сектантских черт, как неприятие мира и жёсткость критериев членства. Данному процессу препятствовали заложенные в старообрядчестве идеи, которые старообрядческая элита прививала рядовым староверам посредством практик «социального дисциплинирования». Победа тех или иных тенденций обуславливалась локальными факторами. В селениях, где староверы составляли большинство, их общины приобретали отдельные черты «универсальных церквей» локального масштаба. Исследование именных списков старообрядцев, а также корреляционный анализ статистических материалов различного происхождения показал, что в Харьковской губернии не была распространена практика произвольной фиксации государственными чиновниками и священниками РПЦ численности староверов безотносительно реальных процессов в их среде (имевшая место в некоторых регионах России). Решающим фактором, обуславливавшим колебания численности официально зарегистрированных староверов, были изменения государственной политики относительно религиозного диссидентства, а также фиксация органами государственной власти и РПЦ результатов естественного прироста старообрядческого населения. Сравнение статистических данных начала ХХ в. с материалами советской статистики 1920-х гг. (путём регрессионного анализа), а также когортный анализ результатов переписи 1897 г. позволили оценить масштабы сокрытия веры старообрядцами Харьковской губернии. Был сделан вывод, что при усилении давления со стороны государства на «старую веру» одновременно с падением числа официально зарегистрированных старообрядцев возрастала численность тайных староверов. При этом общая численность сторонников «старой веры» в течение всего периода росла за счёт естественного движения населения. Масштабы сокрытия веры старообрядцами в Харьковской губернии были меньшими, чем в центральных регионах России, что было обусловлено периферийным положением региона и сравнительно меньшей распространённостью в нём «старой веры». Это давало возможность старообрядцам Харьковщины в некоторых случаях избегать репрессий без сокрытия веры, а чиновникам и священникам РПЦ сознательно не приуменьшать их численность. На основе методов вычисления соотношения полов и построения половозрастных таблиц в работе показано влияние конфессиональных и региональных факторов на демографические характеристики старообрядческого населения Харьковской губернии. Ключевые слова: старообрядчество, Харьковская губерния, социальная структура, толки и согласия, секты, социальное дисциплинирование, количественные характеристики. ANNOTATION Yeremieiev P. V. Old Believers of Kharkiv province (1825–1917): social structure and quantitative characteristics. – Manuscript. Thesis for the degree of candidate of historical sciences, specialty 07.00.02 – World History. – V. N. Karazin Kharkiv National University, Kharkiv, 2014. In the dissertation the research of the Old Believed population of Kharkiv province as a type of community is carried out, its structure and quantitative characteristics are detected, the factors, determining their changes, are identified. The internal and external borders of the Old Belief are characterized, the mutual influence of the Old Belief and rational sectarianism in Kharkiv province is analyzed and the impact of the concealment of faith by the Old Believers on their communities’ social structure is shown. The internal changes in Old Believers’ groups in Kharkiv province are studied in the framework of “sect-church” theory and the theory of social disciplining. The factors of the changes of the quantity of registered and secret Old Believers are detected, the influence of regional and confessional features on the sex and gender characteristics of Old Believed community of Kharkiv region is demonstrated. Keywords: Old Belief, Kharkiv province, social structure, concords, social disciplining, quantitative characteristics.